第(3/3)页

    等日后有机会的时候，他并不介意将这些珍贵的资源全部收归到他们的大魏的囊中，为子孙后代谋福。

    至于对黔人的评价，魏游子比较巴人也显得客观许多，他在文中猜测，黔人或有可能是曾经某些国家流放的囚犯之后，也有可能是巴蜀两地的迁移之民。但不管怎样，黔人的数量不会太多，因为那片土地，在他看来实在是不适合居住。

    倒也不是丝毫收获没有，好歹是得知了一个出产石油的地方……

    在心中安慰着自己，赵弘润将手中的那卷逐渐放入了竹筐。

    其原因就在于，在他桌上，就只剩下最后一卷竹简了。倘若这卷竹简内也没有任何有关于巫术的记载，那么。他要么再去宗府翻箱倒柜找，要么就只能放弃，改变策略从其他途径想办法。

    微微吐了口气，赵弘润摊开最后一卷竹简，早已不抱持什么期待的他，还真是没想到。那位魏游子的先人还真在这卷竹简内描绘了有关于巫术的事。

    只不过，并非是赵弘润所以为的巴蛊，而是黔蛊。

    ……巴、黔之地，有族黔苗，敬畏天地万物……

    根据魏游子在竹简内的记载。他在这卷竹简内推翻了他曾经误以为黔人乃巴、蜀迁移子民的猜测，而更加倾向于另外一个说法：这极有可能是曾经与中原各国争夺领土失败，而遭到驱逐的人，因为魏游子在文中写下了亡于黔的注解，根据前后文猜测，应该是向黔地逃亡的意思。

    赵弘润总结前后推断，黔人的前身，很有可能是曾经与中原某个大国争夺领土失败遭到驱逐的族群，他们逃到了黔这个穷山恶水，并且中原大国也不稀罕的不毛之地，顽强地在这片贫瘠的土地上生存了下来，逐渐演变了敬畏大自然的苗族人。

    在演变的过程中，黔人因为黔地的贫瘠，不得不与巴人接触，甚至是通婚，久而久之地，黔人的文化与巴族的文化交汇到了一起。

    而让赵弘润感到欣喜的是，魏游子还真的提到了黔人的蛊术。

    魏游子在文中记载道，因为黔地穷山恶水，因此黔人往往会因为误食了什么东西，或者被什么毒虫、毒蛇咬到而毒发身亡。

    起初，敬畏大自然的黔人认为这是上天的惩戒，直到一名被毒蛇咬到的黔人自暴自弃，吞食了另外一株毒草，却侥幸活了下来，黔人这才学会了以毒攻毒。

    别说赵弘润，就连魏游子也在文中用惊叹的口吻记载这件事：黔人养蛊祛毒，竟使必死之人而活。

    而随后，随着巴黔两族人文化的逐渐交汇，巴人的巫文化与黔人的蛊文化也逐渐融汇成了一种新的文化，巫蛊。

    更让赵弘润欣喜若狂的是，魏游子在文中对一种相思蛊的下蛊方式的描述，与他当时被芈芮下蛊时的情景十分相似，简直可以说是一模一样。

    而不可思议的，则是魏游子对这种蛊虫的评价：不伤命，然，使男子难离此女，其神乎、邪乎，非凡人所能妄测。其奥秘或在喂蛊之女子血乎？

    “呼……”

    虽然未能从中获得解除青蛊的办法，但赵弘润已经很满意了，毕竟魏游子在竹简中注明，这种青蛊或者相思蛊，并不致命，这就足够了。

    只不过那句难离此女，让赵弘润有些不能理解，因为他不觉得他会离不开芈姜。

    或者说，还未到那个阶段。(未完待续。)


    第(3/3)页